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    我們真到了“娛樂至死”的時代? 娛樂至死的主要觀點

    來源:六七范文網 時間:2018-12-27 16:57:33 點擊:

      奧威爾的小說《1984》描述未來人們在獨裁下失去自由,擔心人類會毀于自己憎惡的東西;赫胥黎的小說《美麗新世界》則截然相反,描述人們在享樂中失去自由,擔心人類會毀于自己熱愛的東西。當今時代發達的娛樂產業、瘋狂的大眾文化,似乎一再顯示出,可能成為現實的是后者而非前者―――我們也許會因耽于享樂,忽略價值理想,成為跟著流行跑的機器,在紙醉金迷中和平滅亡。
      這就是波茲曼的名作《娛樂至死》企圖提醒的,同樣也是當代中國從超女的走紅開始,輿論對大眾文化全方位的焦慮之所指:批評粉絲選秀、排斥網絡作品、反感通俗學術、警惕電視節目……與娛樂有關的一切,都被打上低俗、膚淺的烙印。引用《娛樂至死》的觀點,更是輿論的慣常邏輯,以至于此書從2004年出版至今,比之暢銷小說,成名度有過之而無不及,幾乎成為娛樂批判人士的“圣經”。
      難道我們真如書里所述,到了“娛樂至死”的時代?
      所有的擔心源于這樣一個事實:人類開始從印刷文明,向新媒體過渡。印刷文明引以為傲的優點:邏輯復雜的思維、 高度理性的秩序、冷靜客觀的描述、等待受眾的耐心等等,都被新媒體一一消解,代之以直白無聊的信息、情感泛濫的狂歡、即時分散的互動……仿佛自啟蒙以來,人類豎起的心靈高度,都被壓扁了。為了傳播效應,標題聳人聽聞,內容簡短散亂。無論在電視、網絡,還是公共場所,信息的價值越來越側重是否吸引眼球,而不是對實踐有多大幫助?!笆澜缡瞧降摹?,娛樂化信息漫天飛舞,人也變矮了,不必對這些信息作出任何回答、任何行動,乖乖看著就好。技術縮短了時空距離,加快了生活節奏,“周圍事物是不可掌控的”已成為人們的認知習慣。一次次突發事件淪為茶余飯后的談資。最后可以握在手里的,似乎只剩下動動嘴皮子,掏掏皮夾子,用手腳投票,也就是“消遣”信息而已。原本現場長時間的激辯,淪為熒屏里剪輯后的表演秀;原本深思熟慮的文本,淪為口無遮攔的炒作;原本凝神欣賞的藝術,淪為無處不在的電子噪音;原本單純簡樸的生活,被廣告誘發出種種奢侈物欲。
      上述情景,確實很容易令人感到,當代人的精神家園已何等蒼白、垃圾叢生??扇绻麚Q一個對比角度,感受會不會煥然一新呢?與波茲曼不同,還有另一種視角是這樣解讀娛樂文化的:由于社會日益復雜而系統,資源分配高度遵循效率原則,人越來越像流水線上的產品,每天重復機械勞作,被各種龐大的組織、嚴謹的制度捆綁在固定崗位上,壓得喘不過氣,快異化成機器了。于是,大眾文化刻意拒絕深度,就是企圖擺脫社會對個體的壓力,減少權威規定的種種意義,通過解放身體知覺,達到狂歡和逃避的目的。換言之,追逐娛樂,是當代人對高度理性的制度文明采取的抵抗方式,為此而開辟出一塊輕松喘息的空間。它得以立足的意義就在于,這片空間也許是權力的影響最弱的領域。大眾從直白、顛覆的文化作品中,拒絕被社會秩序束縛,從而獲得片刻的清爽愉悅。
      也許做出這一切時人們只是單純覺得,輕松一樂,有莫大的吸引力,很好地調劑了生活,并沒有自覺意識到這背后的邏輯,但是許多思想者們卻循著種種跡象,開始了自己對新時代的闡釋:??陆衣?a target="_blank" class="keylink">知識和權力的關系、鮑德里亞探索符號與消費社會的形成、利奧塔醉心于圖像和語言游戲、芝加哥學派對市民心理的研究、伯明翰學派對亞文化的研究等等。一直以來輿論對“讀圖時代”焦慮萬分,總認為新媒體讓年輕人的興趣從抽象文字回到直觀圖像,是一種思維的退步。但是也有聲音如此疾呼:長期以來我們的概念脫離知覺,只在抽象世界中運動,我們的眼睛正退化為度量工具,可以用形象來表達的觀念大大減少,而電視再一次把眼睛的功能還給了人類。利奧塔甚至認為,感性的知覺、形象的圖畫,比加工后的文字理性更通達現實。
      這些對新時代作出的新闡釋,也許未必正確,但至少它們提供了理解新事物的另一種可能,對傳統理念的種種盲點,進行了反思和提醒。如果我們相信,人的內心總是追求更美好的進步,那么時下的娛樂狂歡,或許只是簡單的表象。工業文明發展到弊端井噴的極限后,苦悶大眾不得不有所反抗。這并不必然意味著自甘墮落,說不定恰恰相反,是對新時代的一種呼喚信號。
      由此可見,我們遠沒有到娛樂至死的程度。解決過度娛樂的妙方,絕不是拼命打壓娛樂,繼續加厚束縛,把人們推回到本想逃出的冰冷工業機體。娛樂究竟會使人屹立還是淪落,或許在于,我們能否及時走入新的文明形態,克服工業時代的弊端,讓大眾重新獲得與自己內心的和諧、與他人的和諧、與社會的和諧。
       選自《解放日報》

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