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    思想政治教育的文化學解讀 從思想政治教育角度談文化自信

    來源:六七范文網 時間:2019-05-22 04:43:48 點擊:

      [摘要]高校進行思想政治教育的對象是廣大學生,要產生良好的教學效果,必須緊緊把握教育的基本原則和人才成長規律,堅持“貼近學生、貼近生活、貼近實際”的基本原則,以教育對象易于接受的形式開展活動,這是思想政治教育有效性得以保障的前提。文章從文化學角度重新解構思想政治教育,為創新思想政治教育方式、途徑和機制提供了理論參考。
      [關鍵詞]思想政治教育 文化學 解讀
      [作者簡介]孫宏斌(1971- ),男,江蘇高郵人,南京審計學院黨委宣傳部部長,助理研究員,研究方向為思想政治教育、高等教育管理;趙藝苑(1978- ),女,甘肅蘭州人, 南京審計學院學生處,助理研究員,碩士,研究方向為大學生思想政治教育。(江蘇 南京 211815)
      [中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2012)32-0041-02
      黨的十七屆六中全會提出“文化自覺和文化自信”的重大命題,對于思想政治教育具有巨大的啟示。文化自覺和文化自信是對文化進步的強烈向往和不懈追求,在某種意義上意味著“本來化”。要理解教育的真義,必須把握教育的規律,堅持“貼近學生、貼近生活、貼近實際”的基本要求,以教育對象易于接受的形式開展教育,這是思想政治教育有效性得以保障的前提。筆者試從文化學角度對思想政治教育進行解讀。
      一、“思”為心田,著眼點在真、善、美
      教育的目的是啟迪良知與智慧,打開人類心田的大門??鬃釉唬骸啊对姟啡?,一言以蔽之,思無邪?!薄八紵o邪”是說人作為一個生物存在,有其天然食色之性,但又作為一個異于禽獸的人存在,有其道德上的神圣之面。思想政治教育要啟迪學生的良知,就是要讓學生分辨人之異于禽獸的因素,人作為社會體的組成部分與其他部分及整個社會體發生著關系,要懂得自省、自律,成為“對社會有用”之人;思想政治教育要啟迪學生的智慧,就是要引導學生追求真理,中國傳統文化中的“士”是“推十合一”,即從紛繁蕪雜的象、數之中把握理,大學是追求普遍學問(即理)的地方,是創新最深廣的源泉,在此基礎上,可以獲得人生大智慧,掌握立命之道,實現“當下自化”。
      思想政治教育要尋求滲入心靈的力量,要以真、善、美為價值追求,實現真善美于生活中的統一。引導學生把真善美作為人生追求,可以更加有效地幫助學生深刻理解黨的“實事求是”思想路線、“同志間的坦誠”優良傳統、“建設創新型國家、學習型社會、學習型政黨”“立黨為公、執政為民”等執政理念與真善美的高度一致性。思想政治教育任務的落實不僅存在于德育中,應是德、智、體、美綜合一體化工程。
      二、“想”為心相,著眼點在知、情、意
      馬克思主義告訴我們,意識對物質具有能動作用。法國哲學家帕斯卡爾曾形象地比喻:“人是一枝會思想的蘆葦?!币磺型獠渴澜缍紩涍^認知與思考被抽象為一個內部世界。人的認知、情感、態度、觀念、意志等決定了人對外部世界的改造水平。因此,思想政治教育要著眼于青年學生的“知、情、意”,知是對事物的認知,情是對事物的審美情趣,意是習慣、意志和信念。王國維在其《論教育之宗旨》一文中曾說:“完全之人物,精神與身體必不可不為調和之發達。而精神中又分為三部:知力、感情及意志是也。對此三者有真善美之理想:‘真’者知力之理想,‘美’者感情之理想,‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德,欲達此理想,于是教育之事起?!彼枷胝谓逃闹匾熑卧谟谝龑W生學會用辯證唯物主義認識和理解世界,豐富對于外部世界的情感,堅定在社會發展中實現人生理想的信念,通過“點擊”外部世界來“點燃”激情,“點亮”人生,獲得改造外部世界的堅定意志和強大力量。
      對學生開展思想政治理論教育有一條華美的邏輯線:知曉人類文明史從而產生對人類的終極關懷;知曉中華文明史從而產生對民族的自豪與憂思;知曉一百多年來的圖強史從而產生對于中國特色社會主義事業及其理論體系的深刻認同。思想政治教育要引起共鳴,并在此基礎上確立共同利益、形成共同追求。理論教育不僅重要而且必要,理論教育是融歷史、哲學、文學、藝術、體育等于通識教育中,通過生動的人物、事件進行深刻的說理。情能飽滿、理能說透,學生便樂于接受。唯有世界觀、價值觀的形成才能確立“向上之心、相與之情”的積極、樂觀且牢固的人生觀。因此,要寓思想政治教育于通識教育中,通識教育才是思想政治教育的歸途。在日常的思想教育中,要注重學生健康生活常識的掌握、健康生活觀念的確立和健康生活習慣的形成,引導學生學會在集體生活中與人共處,學會在自主生活中對自己負責,學會在日常生活中調適不良情緒,學會在有規律生活中培養良好習慣。這對于知、情、意的培養具有不可替代的重要作用。
      三、“政”是“文”人的“正”經事,著眼點在理想、創造與崇高
      魯哀公問孔子“敢問何謂為政”,孔子的回答是“政者,正也”。何為正?正者為本,“君子務本,本立而道生”。何為思想政治教育之本?這是個大命題。這個命題的解決是做好思想政治工作的前提,回答錯了我們所做的一切都將成為無用之功。溫家寶總理2009年與湖南大學學生座談時,希望學生理解“此時、此地、此身”。在適當的時候,做合適的事情就是我們的使命,就是正經事?!?a target="_blank" class="keylink">優秀”和“幸?!笔墙逃獛椭藢崿F的兩大核心命題,這是許多哲學家、教育學家已經形成的共識。周國平認為:“人生的價值,可用兩個詞來代表,一是幸福,二是優秀。優秀是人之為人的精神稟賦發育良好,成為人性意義上的真正的人。幸福最重要的成分也是精神上的享受,是以優秀為前提的?!笨茖W發展觀的核心是以人為本,對于教育工作來說,落實以人為本的根本在于幫助青年實現全面而自由的發展,獲得幸福人生。作為未來知識分子的青年學生,“正經事”應是培養堅定的理想、智性生活的習慣和健全的人格。
      沒有理想信仰的人,無論多么有才華,也不會走多遠。大學是形成人生理想的關鍵時期。思想政治工作者要理直氣壯地引導學生樹立共產主義遠大理想,這是對于人類未來最美好的設想,其終極目標在于“每個人全面而自由的發展”,是“全人類的解放”,發展與解放的主要途徑有兩條:“物質財富的極大豐富”和“精神境界的極大提高”。這樣一種天下大同的偉大社會理想一旦植根于人的道德層面必然是博愛式的、全心全意為人民服務的,政治理想必然是追求民主與自由的。   大學是追求真理的殿堂。一個受過良好“全人教育”的青年學生的顯著標志在于智性生活的習慣,充滿學問和想象力的生活方式,以批判性思考、研究性學習、創造性勞動為不倦,其根本在于創造,創造體現價值,對于知識分子來說沒有創造就意味著生命力的喪失。創造力來源于教育對他們提供的觀察事物的方法,并保護他們的好奇心,培養他們觀察事物的習慣,尊重他們的做法。這是思想政治工作者的重要職責。
      中國傳統文化并不否認個人利益的存在,相反,其倡導的篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權利最大化為前提的。從“吾日三省吾身”到“推己及人”再到“忠恕”最后到“仁”;從“誠心、正意”到“格物、致知”再到“修身、養性”最終到“治國、平天下”;從“道”到“本”,從“義”到“利”,從“苦”到“樂”,儒家為傳統知識分子提供了一條止于至善的健全人格修養。這對當今思想政治工作仍有極大的啟示。只有理解傳統、回歸傳統、發展傳統,思想政治教育才能在日新月異的時代找到“日日新”的正確路途。
      四、“治”是臨“水”建“臺”,著眼點在愛、包容與欣賞
      水是中國傳統文化中的重要元素,是“五行”之一。水是中國文人常用來“賦、比、興”的重要載體,《道德經》也有“上善若水”之說。臨水建臺是欣賞風景。政治的“治”是社會運行理想之狀態,包含秩序、結構之美,更包含每個個體得以彰顯的個性之美。大學的思想政治教育應以一種欣賞的眼光看待學生,看待學生的旺盛生命力、求知欲、成長欲。
      賞識教育的起點是愛,基于對學生未來的深情關注。羅素強調,一個理想的教師必備的品質是愛他的學生,感覺到學生是目的。事實亦如此,用欣賞的目光來看待學生就會有大治。溫家寶總理曾在北京三十五中強調:“沒有愛心就沒有教育?!比w教育者面對學生都應有面對子女般的博大胸懷。唯有發乎于天然的愛,才能愛得深邃,愛得徹底,愛到普遍。
      培養創新人才的最佳環境是的包容。允許試錯,包容失敗,減少框框,盡可能地為激發廣大學生的創造性創造條件,充分利用社區平臺開展生活化學習、興趣化學習,利用社會廣闊舞臺開展試驗性學習,這樣的思想政治工作必然是有無限空間與作為的。鼓勵個性、鼓勵興趣、鼓勵嘗試是思想政治教育的基本職責。
      有了愛,我們就會欣賞、鼓勵。學生取得了成績我們會欣喜不已,學生遇到了問題我們要一起面對,相互提醒,共同商討。學生的一切問題都不可怕,可怕的是我們的態度、我們的理念、我們的出發點。思想教育可以不古板、不刻板、不呆板,可以溫情無限、活力無限、快樂無限。
      五、“教”,“教者,上有所施也,下有所效也”,著眼點在標桿、制度與文化
      “君子之德風,小人之德草,草上之風必偃?!睂W風建設的關鍵在教風,教風建設的關鍵在干風,校風是干風、教風、學風的綜合體。為什么有人強調,一個大師就是一所大學?其意在于標桿對人的強大示范引領作用。處處都是思想政治教育的載體,時時都是思想政治教育的契機,人人都是思想政治教育的主體。校園是“往來無白丁”的場所,要有一種大愛氛圍,讓每一個教職員工都成為激發學生積極的生活態度、良好學生習慣的教育者。溫家寶總理認為:“教育是心靈與心靈的溝通、靈魂與靈魂的交融、人格與人格的對話?!?a target="_blank" class="keylink">教師的一言一行都包含了價值取向、思維方式與人生態度,都會對學生產生深刻的影響。
      思想教育的前提是教師的榜樣作用,主要包括教師高尚人格的引領作用,教師學術精神的示范作用、教師醉心育人的感染作用,教師高雅情趣的熏陶作用?!敖滩粐?,師之惰?!苯逃c管理不能分開,嚴格管理是對制度的尊重,對制度的尊重意味著對群體關系的維護,對群體關系的維護意味著人與人之間的相互尊重。管理意味著“言必信,行必果?!笨档鲁姓J,管束是防止人類為動物的沖動所支配而不能達于做人的目的,其作用是抵抗人類固有的野性。學校的制度對于“教”起到重要的基礎性保障作用。制度設計反映著辦學價值取向、決定著校園風氣導向,影響著大學人心所向。整個大學制度體系的建立與完善不僅是思想政治教育的保障,從根本上說是在育人。
      大學文化是基于共同價值追求所形成的行為習慣、特殊氛圍和辦學傳統。文化是思想教育最深刻的土壤,人都是環境的產物,此環境實指文化。一所大學,其核心競爭力在于文化,其品質在于文化,其最終影響力也在文化。大學文化建設要通過制度引導行為,通過教師影響學生,通過品牌提高品位,通過積淀形成傳統,通過環境滲入心靈,通過故事走向生動,通過校內輻射社會。
      六、“育”是生長、內在力量的勃發,著眼點在主體意識、主體責任與主體價值
      教育家葉圣陶認為:“受教育的人的確跟種子一樣,全都是有生命的,能自己發育自己成長的;給他們充分的合適的條件,他們就能成為有用之才?!边@個觀點正應了盧梭“教育即生長”的著名論斷。溫家寶總理也曾引用陶行知的觀點說:“教是為了不教?!币磺薪逃淖罱K目的是為了自我教育,教育只有成為受教育者的一種需要時才起作用,真正的教育是自我教育。教育的核心使命應確立于激發學生的主體存在感,主體意識一旦被喚醒,主體責任就會被確立,主體價值就會不斷實現。主體意識的喚醒必須借助于對生命的發問,我是誰?我從哪里來?對價值的追求,我到哪里去?
      “園丁”是為一顆種子的發芽及幼苗的成長提供良好的土壤、陽光、空氣和水等外部環境。土壤、陽光、空氣和水分別暗指文化、愛、風氣和智慧。園丁要修枝,但不可以拔苗助長;要鋤雜草,但不可以良莠不分;要施肥,但不可以無機;應該更加強調“樹”而不是“塑”,“樹”是生命,“塑”是化學制成品。人的潛力無限,思想政治教育要與學生學習相結合,走進學生生活,邁入學生心檻,幫助學生發現內在稟賦,挖掘自身潛力,不斷地沿著主體價值最大限度實現的道路走下去。思想政治教育發揮作用,對話與溝通是最有效的方式。大學是不斷對話、溝通與闡釋的場所。面向個體、個別談心、個性化咨詢等基本方式是思想政治教育任何時候都不能放棄的。
      教育要對學生的終生負責,如果我們的思想政治教育能夠幫助學生儲備一種面對未來生活的無限可能性,使他們義無反顧地沿著自己選擇的道路走下去,那么這樣的思想政治教育就算得上是成功的。
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